《道德經(jīng)》中的管理學(xué)啟示

第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足。故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

第二十章

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

企業(yè)管理如果總用些古人圣賢的理論與知識(shí)，雖說(shuō)古圣賢的思想有其可取之處，但是只能取其精華，去其槽粕。中國(guó)與歐美企業(yè)管理的最大的區(qū)別是，中國(guó)比較重管理哲學(xué)與理念，講究形式主義與現(xiàn)場(chǎng)權(quán)變。歐美比較重管理科學(xué)技術(shù)，講究實(shí)際運(yùn)用與效率效果。如果中國(guó)企業(yè)管理能夠向西方學(xué)習(xí)的話，那么企業(yè)的效率與員工的積極性能夠大增。所以，要絕圣棄智，多用科學(xué)技術(shù)。仁義道德是一種很寬泛的東西，看不見(jiàn)，也摸不著，但是卻能感受得到。當(dāng)摒棄仁義道德的形式主義時(shí)，企業(yè)環(huán)境能讓員工們對(duì)父母更加孝順，對(duì)子女更加慈愛(ài)。當(dāng)我們能夠大公無(wú)私地對(duì)待每一個(gè)人時(shí)，我們的行為會(huì)感化很多人，影響很多少，犯罪與自私自利的行為，會(huì)要少很多。圣人的思想，形式主義的仁義道德，孝順慈愛(ài)的廣告，都不能夠真正地影響人，教化人。能夠教化人的只有科學(xué)技術(shù)與法治。精神世界的缺失，使人們混混沌沌，應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)大的普世價(jià)值觀來(lái)使員工們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。要教育員工們，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲邪念。提拔與重用誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信與私心較少的員工們。這樣做，才能使企業(yè)免于憂患。

管理者要明白的是，世人皆追逐名利。為了名利，很多人奮不顧身，蠅營(yíng)狗茍。所以，管理者要保持清醒的頭腦，內(nèi)心要淡泊名利，不被名利所左右，才能保持一顆遵守自然規(guī)律的心，得失榮辱，不會(huì)傷害到自己的身心。

管理是一種自然規(guī)律。德行最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是遵守自然規(guī)律。自然規(guī)律是事物的本原，恍恍惚惚中有其影與影響。隱隱約約中有其物質(zhì)與精神。深遠(yuǎn)幽暗，卻涵含有其精、氣、神。這精氣神是實(shí)在的東西，它代表著萬(wàn)物的起始與起源。只有依靠自然規(guī)律，才能知道萬(wàn)物的本質(zhì)。